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孟鴻聲書法藝術簡介
孟鴻聲,中國書法家協會理事,山東省政協常委,山東省書法家協會常務副主席、秘書長,中國書協行業建設委員會志愿服務工作部副秘書長。
南京藝術學院美術系書法專業畢業,先后就讀于北京大學哲學系中國哲學史研究生班、基督教哲學研究生班。教育部人文社會科學重點研究基地山東師范大學山東省齊魯文化研究院兼職研究員,曲阜師范大學書法學院特聘教授、書法碩士研究生導師。中國書協書法進萬家先進個人,山東泰山文藝獎書法類初評委副主任。
書法入展:五、六屆全國書法篆刻展覽,四屆全國中青年書法展覽、一屆全國行草展覽等。
出版著作:1996年編著出版30萬字著作《中國書法賞臨體系》、2003年主編出版20萬字著作《李成研究》、2008年著述出版15萬字著作《齊文化與全球化》、2017年執行主編出版20萬字文獻圖書《海岱石華》等。
發表論文:《兩宋書學的理學精神》、《簡論馬敘倫老子校詁》、《齊文化和諧社會思想研究》、《書圣文化的當代展示》等20余篇。
主持課題:山東省社科規劃重點項目《濼源書院志》(42萬字出版結項),山東經濟社會發展重點委托課題《書圣王羲之與中國書法精神的構建》,中國文藝基金重點項目《中國書法全史·山東卷》,山東省中華優秀傳統文化傳承發展工程第一批重點項目《山東書法文化史》。
孟鴻聲書法作品
孟鴻聲書法作品
體素儲潔 乘月返真
——孟鴻聲的書學境界探索
文/呂文明
數年前,我曾在網上看到岳可平為孟鴻聲先生撰寫的一篇評論文章《若其天放——書法家孟鴻聲印象》,他引用司空圖《二十四詩品》中的名句“倘然適意,豈必有為。若其天放,如是得之”,將孟鴻聲先生的書法定位在“疏野”的境界。翻檢孟鴻聲先生十年前的作品,這樣的評價可以說是實至名歸、恰如其分。但是,時至今日,在對孟鴻聲先生的書法做一新評價的時候,我想到的第一個詞語卻是“洗煉”,而不是“疏野”。洗煉對于疏野是一種重新闡釋和境界超越。正是用了最簡潔的點畫線條和最大方的構字語言,孟鴻聲向我們展現出他對中國文化的深刻感悟,感悟之后就是生命的頓悟,孔子說“五十知天命”,五十歲以后的孟鴻聲已經完全參透了書法的境界,進入到無拘無束的筆墨揮灑和生命體悟中。
孟鴻聲書法作品
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參悟在孟鴻聲的學書歷程中極為重要,孟鴻聲是個永遠都帶著問題意識的書法家,他總是在對宇宙和人生的深入思考中不斷參悟書法的境界。曾經看到一張孟鴻聲二十年前創作的作品,作品的風格與現在的自然靈動和自由蕭散完全不同。我和他探討其書法風格的變化,他說那時尚未參悟,我問他何時參悟,他想了想說出一句讓我震驚的話:“從我徹底建立起自己的道統開始。書法還有道統,這是我所不曾想到的,我一直認為寫字就是寫字,與其他事情無關,那些所謂的書學思想和書法精神,總感覺太過抽象、言過其實。”但聯想孟鴻聲先生的讀書經歷和學書生涯,我又不能不相信他的這種說法是發自肺腑的,是他飽含了人生體悟和情感的生命話語,是從他靈魂深處迸發出的斬釘截鐵的藝術總結。所以,我相信他并尊重他。孟鴻聲自南京藝術學院書法專業畢業以后,當過中學老師,做過行政工作,雖數易其職,但從來都沒有停止過對讀書和學問的追求。而他的讀書和思考基本是圍繞中國和西方哲學的范疇而展開的,所以,他的文章、著作甚至日常話語都閃爍著哲人的思想。最讓人意想不到的是,學藝術出身的孟鴻聲在不惑之年竟負笈進京,到北京大學哲學系攻讀中國哲學史、基督教哲學與西方文化,那四年是他完成自身道統架構的關鍵時期。孟鴻聲圍繞中西哲學研讀了大量的學術經典,這些先哲的學術思想在孟鴻聲的感悟中融會貫通,逐漸形成他個人的哲學理念,當這些理念被他化到書法的臨摹和創作中時,他的書法境界便在瞬間得到提高。孟鴻聲的書法以草書見長,他的草書充分吸收了中國哲學中“道”的思想,用筆婉轉,結體自然,如《道德經》所言“大曰逝,逝曰遠,遠曰反”,他在書寫中那一個個大小不一的圓轉筆畫正是其內心世界的真實寫照,他的內心就是這樣的雄渾和自然。從這個意義上說,孟鴻聲的書法不僅僅是書法,而是一個哲人心跡的流淌。他用西方的美學精神對中國傳統哲學加以充分闡釋,從而激發出其內心世界的潛流。他一次又一次把思想的橫斷面打開,將靈魂深處的混沌與躁動不斷進行清理,所以,他的筆下就越來越沒有了棱角和激情,逐漸進入一種無拘無束的靜穆書寫,一如溫克爾曼評價拉奧孔“高貴的單純和靜穆的偉大”。這種靜穆與藝術需要激情的一般原則看似矛盾,但卻從根本上彰顯出孟鴻聲超越一般書法家的思想水平而進入“天地為一,智者思辨”的高超藝術境界的本質所在。
孟鴻聲書法作品
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黑格爾說,一個藝術家的地位愈高,他也就愈深刻地表現出靈魂的深度。孟鴻聲對于藝術的深刻體悟與實踐又與他敏銳的洞察力和深切的慈悲心大有關聯。我曾問過他平生最喜歡臨寫哪幾個人的書法,孟鴻聲的回答讓我非常意外,他說自己對于古人的經典都很喜歡,沒有確定的對象。這樣的說法看似籠統和將就,但我卻立刻讀懂了他那顆充滿了無限生命力和想象力的心,這就是他最難能可貴的地方,他建立起自己的書學道統,然后自由自在地游走在中國歷代書法的經典中,遇到適合自己的和對自己有益的書法審美元素便立即進行吸收和借鑒,而不是刻意去尋求和附加,是莊子所謂“不刻意而高……淡然無極而眾美從之”。除此之外,孟鴻聲還帶著深刻的慈悲心在靜靜地感悟世界和傾情書寫。他在現實生活中對于時事的評判和對青年人的古道熱腸正反映出他內心世界的仁愛,這種仁愛與慈悲心既深刻反映在他的書法創作中,同時又能讓他的心靈不斷經受痛苦的錘煉,正因為慈悲心大,所以,在生活中產生的痛苦就越多。尼采說:“痛苦是增進人生價值的興奮劑,因為有了它,便會有美的幻想來做安慰調節。痛苦愈大,美與力量的發揮也就更大。”可以想見,這種由慈悲心而生的痛苦和美的幻想正是孟鴻聲在藝術上升過程中不斷提升境界并進入藝術至高境界的關鍵所在。
孟鴻聲書法作品
孟鴻聲書法作品
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蘇軾云:“作字之法,識淺、見狹、學不足,三者終不能盡妙。”作為一個書法家,見識和學問非常重要,是書法能否長遠發展且具有深刻內涵的關鍵所在。孟鴻聲不僅在思想上有較高的境界和見識,在實際操作的層面,他也一刻都沒有停止過對于學問的追求。孟鴻聲首先癡迷于對地方歷史人文掌故的收集和整理,在淄博工作期間,他致力于對齊文化的研究和傳承,出版發表《李成研究》《齊文化與全球化》《濼源書院志》《齊文化和諧社會思想研究》《西學東漸始于房玄齡迎景教》等專著和學術論文。對于地方文化的研究是孟鴻聲進一步夯實自己的書法文化底蘊并推動書法走向更高境界的重要舉措,他說,古往今來的書法大家都是文化名人,書法只是他們人生價值體現中很小的一部分,正如楊守敬所言:“胸羅萬有,書卷之氣自然溢于言表。古之大家,莫不備此。斷未有胸無點墨而能超軼等倫者也。”對于地域文化的興趣使孟鴻聲沒有沉浸在日常工作與生活的繁瑣中,他有自己的追求和目標,時刻將個人的思想意識與齊文化精神融合在一起,所以,他的言行舉止表現出十足的書生氣和書卷氣。與孟鴻聲接觸過的人往往都會感受到他的人文氣質,除了對齊魯文化甚至中國傳統文化的歷史掌故諳熟于心,他又經常針對眼前的情景作出恰如其分的詩意評價,他的才氣和睿智得到許多人的認同,所以,我們經常說他是活在當代的古代人。但是,他又不是酸腐的文人,他的學術視野十分開闊,對于齊文化的研究只是他學術研究的發端,以此為起點,他對于齊文化的全球化問題、宋明書學與理學的關系等問題都進行了深刻的研究。近年來,他的學術視野越來越開闊,并逐漸融入學術研究的主流,他主持山東省社科規劃重點課題《濼源書院志》和山東經濟社會發展重點委托課題《書圣王羲之與中國書法精神的建構》,在《中國書法》等重要學術期刊發表文章。蘇軾嘗云:“誰謂風流貴公子,筆端還有五湖心。”孟鴻聲對于書法的思考和心聲正代表了當代書法學人的執著追求。
孟鴻聲書法作品
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孟鴻聲為人周到全面,與他的創作和研究狀態完全相反,所以我說他是將藝術和生活截然分開的人。作為藝術家,孟鴻聲在創作中努力擺脫世俗的干擾,全力追求藝術創作的無拘無束和純粹自然,“獨與天地精神往來,而不傲倪于萬物”。作為研究者,孟鴻聲全力追求學術研究的純粹性,翻閱其最新編纂的《濼源書院志》,我被他嚴謹的學術態度和開闊的學術視野所折服,為此他也付出了最艱辛的努力。作為山東省書協駐會常務副主席,孟鴻聲全力配合山東省文聯和書協主要領導的工作,為人坦誠讓許多人為之感嘆和佩服。所以,孟鴻聲的思想境界符合儒家“內圣外王”的氣象,他在藝術的追求上能夠當仁不讓,但是對于世俗人生他又能做到隨遇而安,這是十分難得的,正如黃宗羲所言:“熏風之南來,履冰之中骨,怒則掣電流虹,哀則凄楚蘊結,激揚以抵和平,方可謂之溫柔敦厚也。”言行舉止溫文爾雅,藝術創作靜穆自然,思想精神溫柔敦厚,孟鴻聲一直在努力追求這樣的境界。當這樣的追求綜合表現出來并形成大通混一境界的時候,他的書法就表現出非常強大的生命力和沖擊力,我們說他是“天機自動,觸物發聲”,“顆顆綴珠,行行懸玉”,至于斯,其筆下則是一派詩書散懷遍地玲瓏的氣象。
孟鴻聲書法作品
孟鴻聲書法作品
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何紹基題八大山人《雙鳥圖軌》云:“愈簡愈遠,愈淡愈真。天空壑古,雪個精神。”簡遠、淡真正可作為孟鴻聲的書法藝術精神,他的這種精神來源于其為人、來源于其學識、來源于其思想,而這一切最終指向了他的藝術創作。靜坐于書齋之中,凝視電腦上一幅孟鴻聲的草書——王文治《論書絕句》:“坡翁奇氣本超倫,揮灑縱橫欲絕塵。直到晚年師北海,更于平淡見天真。”這樣的詩句配以孟鴻聲蕭散簡遠的書法線條,我在瞬間理解了司空圖“洗煉”精神的真正涵義,因此而高誦《二十四詩品》之“洗煉”,其文曰:“如礦出金,如鉛出銀。超心煉冶,絕愛緇磷。空潭瀉春,古鏡照神。體素儲潔,乘月返真。載瞻星辰,載歌幽人。流水今日,明月前身。”孟鴻聲的書法正合于此種境界。
孟鴻聲書法作品
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[編輯: 焦琳]