?　　《三國》里的神仙于吉是原膠南人張角讀了他的書發動黃巾起義

　　

　　即使是在正史之中，我們也可常常看見神仙們的身影。最為大眾所熟知的歷史當推三國，在《三國志》中，就常常有這般大神登場。

　　如管輅，陳壽為他單獨立傳，說他精通“覆射”(古時一種游戲)之術，甚至對隱形也有研究。再比如于吉，能求雨施符，引得眾人祭拜。這些神仙的事跡到底幾分真幾分假?后人很難揣測，但鬼神反映的還是人世間的故事，今天的《發現青島》，我們就來說說于吉。

　　于吉寫了《太平經》

　　歷史上究竟有無于吉其人，答案是肯定的。這位老神仙先后在多本歷史著作中被提到，可見不是一個虛構的人物。

　　較早提到于吉的正史是范曄的《后漢書》。此書《襄楷傳》有言：“順帝時，瑯邪(即瑯琊)宮崇詣闕，上其師干吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號《太平清領書》(即《太平經》)。”《三國志》注引《江表傳》也提到他，說“時有道士瑯邪于吉，先寓居東方，往來吳會”。

　　細心的讀者會發現，《后漢書》中說的是“干吉”，《江表傳》說的是“于吉”。一般認為這實際上是一個人，我們知道，古人寫書全靠手寫，也沒什么現代工具幫助，傳抄之下筆誤在所難免。但也有人據此認為這是兩個人，稱前者為“真于吉”，后者為“假于吉”。

　　真假姑且不論，兩人的出生地都是一樣的——瑯琊。春秋之齊國置有瑯邪邑，在今山東省青島市膠南瑯琊臺西北。秦朝，置瑯邪縣(治所在青島市瑯琊鎮夏河城)，同為秦時瑯邪郡治所。漢仍屬瑯邪郡。由此可知，于吉道長是地道的青島原膠南人。

　　關于于道長早年的生活資料史料沒有什么記載，倒是北宋張君房的《云笈七簽》有一些描述。張君房本人愛記一些神仙鬼怪之事，加上宋朝道教發達，就寫了不少稀奇古怪的道家傳說。在此書的卷一百一十一《洞仙傳·于吉》記載：“于吉者，瑯琊人也。其父祖世有道術，不殺生命，吉精苦有逾于昔人。”按照他的說法，于吉家祖上就是搞道術的，看他后來的所作所為，他們家的道術應該屬于畫符施水這一民間流派，不同于生爐煉丹的官方流派。于吉家不光專業精熟，而且慈悲為懷，不殺生命，到了他這一代的時候，專業技術已經很發達，“精苦有逾于昔人”。

　　于吉專業技術精熟的標志就是那本《太平清領書》。如前文所述，這本書是漢順帝時期由他的徒弟宮崇送到皇宮的，此書裝訂典雅，所謂“縹白素朱介青首朱目”，最奇妙的是他的來歷，據他徒弟所說，是于吉在“曲陽泉水上所得”，而且是一本“神書”。這明顯是夸大之詞，別說東漢末年紙張還沒有普及，這書是寫在布帛上的(由“縹白”二字可知)，就算是寫在紙上的，放在水面上也早濕成一團了。唐王松年《仙苑編珠》卷中引《神仙傳》佚文則給出了另一說法：“于吉，患癩瘡數年，百藥不愈，見市中有賣藥公，姓帛名和，因往學之，乃授之素書二卷，謂曰：‘此書不但愈病，當得長生。’吉受之，乃《太平經》也。行之疾愈，乃于上虞釣臺鄉高峰之上，演此經成一百七十卷 。”就是說于吉從帛和處得來的《素書》二卷即《太平經》，自己再敷衍成一百七十卷本。由此可知，這書就是于吉自己寫的。

　　據后人輯錄，這本書主要以陰陽五行解釋治國之道，宣揚散財救窮、自食其力。它后來被奉為道家最重要的經典之一，稱為《太平經》。可見，于吉在道教領域是一個泰斗級的人物，說他的著作明顯影響歷史進程都不為過。

　　作品引發黃巾大起義

　　從于吉徒弟獻書，到漢末黃巾大起義，期間大概有五六十年，這五六十年于吉在干啥，史書中沒有一點記載，不過他的名氣越來越大肯定是不爭的事實。就在這一時期，道教的一大流派在他名著的指引下一手打造起來了，這就是張角的太平道。

　　“太平道”創始于漢靈帝時，教首就是后來大名鼎鼎的鉅鹿(即巨鹿)人張角。按照《后漢書·襄楷傳》的說法，那本《太平經》交付皇家后，“有司奏崇所上妖妄不經，乃收藏之。后張角頗有其書焉。”《太平經》莫名其妙的流出到了張角手里，被作為太平道的理論基礎，建立起了龐大的組織。

　　《后漢書·皇甫嵩傳》說：“初，鉅鹿張角自稱‘大賢良師’，奉事黃老道，蓄養弟子，跪拜首過；符水咒說以療病 ，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，轉相誑惑。十余年間，眾徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫入州之人，莫不畢應。”

　　張角信奉《太平經》，他把自己創立的道教組織命名為太平道。宗教的一系列教義教規也來自《太平經》。張角自稱大賢良師，《太平經》卷九十說：“治國欲樂安之，不得大賢事之，何以得一旦而理乎”。張角傳道的主要法術，是教人叩頭思過，以符水治病。這叩頭思過，也來源于《太平經》。在張角看來，人之過，是違天犯過所致，要治病，就得跪拜首過。張角傳道的另一重要法術，就是用符水咒說療病。符水療病亦稱吞符、吞精。《太平經》說得很清楚：“請問重復之字何所主，主導正，導正開神為思之也。……精者吞之，謂之神也。”

　　東漢王朝日益腐朽，太平道不斷壯大，張角起了反心。中平元年(184年)，張角認為起義時機已到。為此，他提出了“蒼天已死，黃天當立；歲在甲子，天下大吉”這一帶有讖語色彩的口號。“蒼天”意指東漢王朝的腐朽統治，“黃天”意指農民理想的太平世界，“歲在甲子”是起義的信號與時間，“天下大吉”則為起義后的美好境地。這一口號順應了時代的要求，道出了民眾的心聲，各地道徒無不景從。在起義計劃泄露的情況下，張角只得提前起義。于是，“八州并發，焰炎絳天”。起義者“皆著黃巾為標幟，時人謂黃巾”，“所在燔燒官府 ，劫略聚邑，州郡失據，長吏逃亡。旬日之間，天下響應，京師震動”。這場聲勢浩大的農民革命風暴，很快席卷全國，震撼了東漢王朝的統治基礎。

　　可以想見，如此聲勢浩大的起義，于吉不可能不知。起義名為“太平道”，教眾誦讀《太平經》，于吉不可能不曉。但他一直沒有露面，他跟黃巾軍到底有沒有關系?到現在都是一個謎。

　　他成了吳地的紅人

　　黃巾起義持續了不到兩年就宣告失敗了。在剿殺起義的過程中，東漢地方的豪強大族趁機擴大私人武裝，日漸崛起，群雄爭霸的時期來臨。

　　說來也巧，黃巾起義失敗不久，于吉又在史書中露面了。

　　按照《三國志》注引《江表傳》記載：“時有道士瑯邪于吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，制作符水以治病……”這句話雖短，但透露出了很多的信息。

　　第一，于吉沒有再回到原膠南，而是“寓居東方，往來吳會”。既然是瑯琊人，為何不在老家居住，繼續修煉?這不能不讓人聯想到之前的黃巾起義。《太平經》作為黃巾起義的理論經典，肯定被政府查禁，而于吉作為此書的作者，肯定遭到了通緝。這也就解釋了為何五六十年他都沒敢露面，直到起義煙消云散后他才出現的原因。于吉來到了中央政府控制薄弱，乘船即可到達的吳郡(今蘇州)、會稽(今紹興)一帶繼續活動。

　　第二，于吉在吳會落腳，干了些什么?還是老本行。首先，他“立精舍”，看樣子打算長期寓居于此；其次，他“燒香讀道書”，繼續做他的理論研究；最后也是最關鍵的，“制作符水以治病”，他還利用自己的特長參與了不少社會活動。最后一條讀者也許看起來眼熟，沒錯，當年張角搞太平道的時候也是“符水咒說以療病”，這個于吉到底在吳會是真療病 ，還是借療病傳教，我們就不得而知了。

　　但很奇怪的是，這樣一個初來“寓居”的于吉，這樣一個整天專注于“燒香讀道書”的于吉，竟然受到了吳會老百姓的瘋狂追捧，成了當地的紅人。

　　《三國志》注引《江表傳》就記載了這樣一件怪事：“策嘗于郡城門樓上，集會諸將賓客，吉乃盛服杖小函，漆畫之，名為仙人鏵，趨度門下。諸將賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓者禁呵不能止。”東吳老大孫策有次召集手下和社會名流在城門樓上聚餐，偏偏這個于吉此時身穿奇裝異服打樓下走過，滿座的客人三分之二親自下去迎接拜見，連司儀呵斥都無法禁止。

　　能解釋這件事兒的只有一個原因，于吉的名氣實在太大了，看他在吳會的作為，這名氣只有兩個原因，其一，他是《太平經》的作者，大家傳出來的；其二，他“制作符水以治病”，因為醫術精湛，成了大師。

　　人怕出名豬怕壯，于吉敢在“小霸王”孫策的地盤上出風頭，估計要倒霉了。

　　特約撰稿 田野