?　　日前，由深圳市元一國學(xué)研究中心主辦的“鳳凰國學(xué)堂”第一場講座在深圳寶安區(qū)開講，著名美籍華人學(xué)者、哲學(xué)家成中英教授以“中國復(fù)興與中國文化的世界使命”為主題做了精彩演講。成中英教授從新覺醒時代講到全球化意識的發(fā)展，從歐美的崛起與走勢講到中國農(nóng)業(yè)文明、中國文化的本體與價值和中國現(xiàn)代政經(jīng)科技發(fā)展的兩個世界定位，其深入淺出的分析深深吸引了現(xiàn)場聽眾。

　　以下為成中英演講全文：

　　中國復(fù)興這個題目包括兩個意思：中國復(fù)興，中國文化的世界使命。中國復(fù)興包含中國文化的復(fù)興，中華民族的復(fù)興，這很重要。因為我們說中國復(fù)興，我們說叫中華復(fù)興，有時候叫中華文化復(fù)興，中華民族復(fù)興。一個國包含的多面的內(nèi)涵，是一個民族的凝聚，也是一個文化精神的發(fā)揮。所以今天我們講中國復(fù)興是一個很豐富的理念。

　　“新覺醒時代”的中國文化

　　復(fù)興是一個時代的覺醒，中國的復(fù)興是中國人的文化的覺醒，中國人的自覺，以及世界對中國的一種認(rèn)識。我這里特別強(qiáng)調(diào)是，一個時代的背景，這個時代背景就是我們今天是在一個自覺的對世界整體的認(rèn)識這個過程之中，這個發(fā)展并不是偶然的，是歷史大的趨勢，是人類在世界上發(fā)展的一個大的環(huán)節(jié)，盡管這三個世紀(jì)里發(fā)生了兩次大戰(zhàn)，經(jīng)過了各種沖突和各種矛盾。

　　自覺當(dāng)然是要自我努力，有人快有人慢，中國人有5000年的文化基礎(chǔ)，可能還不止5000年。有一種深度的自覺，覺己就可以覺他，人類可以更多的走向一種知覺，先知先覺有理由、有責(zé)任來發(fā)展對社會的貢獻(xiàn)，能夠使全世界的人類走向自我認(rèn)識，自我覺知，追求人類共同的價值，簡單的說這就是中國人世界責(zé)任文化使命。

　　在這個自覺過程當(dāng)中，有一個轉(zhuǎn)折，我們在自覺當(dāng)中產(chǎn)生的一種全球化的意識，這個意識是一種智慧，這個智慧由于各種族群的歷史背景，不同的生活方式，所以造成了一種利害上的認(rèn)識，產(chǎn)生了矛盾和沖突，這中間有一個轉(zhuǎn)折，怎么樣才能夠在不同的宗教，不同的文明，不同的命運(yùn)集團(tuán)的矛盾沖突之中相互定位，能夠在整體之中找到自己的位置，能夠走向一個公平、正義、相互合作的一種生活形態(tài)。我覺得這是全球化意識是要逐漸發(fā)展出來的，是慢慢發(fā)展出來的，是一個發(fā)展的一個動態(tài)的過程。

　　這當(dāng)然涉及到中西文化的問題。西方文化注重使命，注重現(xiàn)實(shí)，注重權(quán)威，注重權(quán)利，甚至于用科學(xué)的技術(shù)來維護(hù)它的權(quán)利、既有利益。但是我們不能忘記驅(qū)動歷史進(jìn)步的仍然是人類的一種共同的深度的價值理想，這個就體現(xiàn)在我們說的公正、正義、尊重、仁愛、誠信。從這方面就可以看到，中國特別強(qiáng)調(diào)的與人為善，憂患與共這樣的思想。同時在這個基礎(chǔ)上面我們也可以來感受到一種人的尊嚴(yán)，人的自由，人的平等。所以一方面，中國文化也是人類在最早認(rèn)識到自己所追求的一種理想，我們看到的是在中國的孔墨儒學(xué)對人的認(rèn)識，和西方希臘那種追求一種理想的社會是完全互通的，這表明西方在后來的發(fā)展方式和中國文明的發(fā)展方式，都有它自己的一個局限，但是在深層的底層有抑制的地方，這就看誰能把深層的價值觀發(fā)現(xiàn)出來，發(fā)揚(yáng)出來，這是我們今天可以看到的一個歷史趨勢，所以顯示出中國古典價值。

　　

　　中國的兩個定位及其意義

　　我們知道，中國是一個農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明和天地萬物有一種共同的回應(yīng)，是一個整體主義，要考慮到人在事物中的發(fā)展。這就是中國道的開展，這個道是人在這個世界上找尋自己的方向，使它發(fā)揮潛在的能力，我覺得這是一個很重要的認(rèn)識，因為農(nóng)業(yè)社會并不是一個壞的名詞，即使是工業(yè)社會，也不能忘記農(nóng)業(yè)的重要，農(nóng)業(yè)代表天人一致，人跟生態(tài)、人類文明跟天地的一種互動的關(guān)系。

　　工業(yè)文明是什么?工業(yè)文明是人要獨(dú)立創(chuàng)造出自己的世界，來滿足自己的各種欲望或者解決人的生存的問題，這個是很重要的。但不能因為工業(yè)就否定了農(nóng)業(yè)。人離不開土地，人離不開大的所謂宇宙的環(huán)境，所以在這種情況之下，我們要把從我們了解天地，發(fā)揮人文的那種精神要推廣出去。

　　我簡單的給大家提示，中國文化的重要性在什么地方?是一種宇宙思維，從我們早期的易學(xué)，易是變化，變化有豐富的內(nèi)涵，變化強(qiáng)調(diào)一種外在、內(nèi)在的、看得見的、看不見的、動的、靜的、剛的、柔的一種相互補(bǔ)充相互推動產(chǎn)生的一種創(chuàng)造力量。一陰一陽產(chǎn)生一種所謂無限宇宙，我們叫五行的認(rèn)識，這里面有幾樣力量發(fā)揮作用：一種是自然之道就是科學(xué)，一種是有圍繞著人的改善，人的提升，能夠掌握這個自然的一種內(nèi)在的一種能力，來維護(hù)一個生命長遠(yuǎn)的發(fā)展，這是道學(xué)，道家是道學(xué)的一個方向，道學(xué)是認(rèn)識到天地之道，人文之道一種相互生存的關(guān)系。這樣就產(chǎn)生了一套可看到的諸子百家儒思道，以及其新人文。我覺得今天我們中國文化的復(fù)興，中國的復(fù)興，在文化的這個基礎(chǔ)上面必然會產(chǎn)生一種新的宇宙觀，新的科學(xué)觀，新的科技觀，新的人文觀，但是這方面更需要的是實(shí)質(zhì)上的一種努力跟成就。所以我們現(xiàn)在是要認(rèn)識西方，我們要融合西方，在這個情況之下我們要對中國文化有一個深度認(rèn)識，來轉(zhuǎn)化西方的霸權(quán)主義，轉(zhuǎn)換它的這種強(qiáng)制性的資本主義。

　　中國現(xiàn)在有兩個定位可以這樣理解：一個是中國文化的本體與價值的世界定位。西方哲學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)超越真實(shí)與變化現(xiàn)實(shí)的分開與對立，形成對宗教的依托，另一方面卻極為精明，形成以自我為中心的商業(yè)主義與資本主義；與之相較，中國文化注重內(nèi)在與外在的差別以及兩者的合一。在內(nèi)外合一的基礎(chǔ)上體現(xiàn)天人合一與知行合一。

　　另一個是中國現(xiàn)代政經(jīng)科技發(fā)展的世界定位，此一定位也可以看為中國全球化與現(xiàn)代化的定位。我們看到的是中國文化的再發(fā)展，定位于易學(xué)宇宙觀與古典儒道德性價值觀的再發(fā)展，因此也必須以其為支撐和動力來開發(fā)科學(xué)知識，創(chuàng)新科技并自主與平衡地發(fā)展經(jīng)濟(jì)與金融，進(jìn)而在國防、法治、教育、醫(yī)療保健與生態(tài)環(huán)境等方面進(jìn)行全面性的發(fā)展與改進(jìn)。參考西方中涉及道德、法律、科技與策略的運(yùn)行方式與技術(shù)，積極制作體現(xiàn)中國文化與中國哲學(xué)的真精神的運(yùn)作體系。

　　你可以看出來，一個現(xiàn)代的國家，一個現(xiàn)代的社會，一個現(xiàn)代的城市，一定有一個自強(qiáng)的力量，一個關(guān)懷的力量，創(chuàng)造財富的力量，掌握技術(shù)的質(zhì)量，掌握知識的能力，保護(hù)健康，維護(hù)法律，能夠使人們充分的享受服務(wù)，一種喜悅。

　　中國文化的自然趨勢及其意義

　　我們接著要談到

　　中國文化的自然趨勢及其意義。中華民族跟中華文化的復(fù)興我們叫中華復(fù)興，是自然的趨勢。為什么是自然的趨勢?是現(xiàn)在的形勢所要求，是現(xiàn)在人類全球化的自覺所要求，但是它仍然有很多轉(zhuǎn)折的力量，能夠帶領(lǐng)人類走向更好的方向。

　　中華復(fù)興有幾個特點(diǎn)，我這里特別強(qiáng)調(diào)，這幾個特點(diǎn)就是改革開放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展解放了勞動力和民智，人民的智慧，人們的智力。

　　第一個方面，應(yīng)該建立一個讓人們可以擁有自然的一種感受。因為畢竟人不能只關(guān)在城市里面，人還需要有發(fā)展的空間，能夠使這個環(huán)境很美化，優(yōu)化。不能一個城市每天都在工廠里面，每個人還需要有另外一個空間，是可以散步，欣賞月亮，感受樹木的成長，看著冬天、春天、夏天、秋天這種自然環(huán)境的變化，來促使他自己自然的活力。

　　第二個要使經(jīng)濟(jì)的活力持續(xù)的發(fā)展，不能因為一時的問題而放棄大家的努力，所以要在經(jīng)濟(jì)上面更靈活的運(yùn)用和更好的去發(fā)揮市場機(jī)制，才能夠使經(jīng)濟(jì)變活，而不要只注重一時短暫的利益，所以經(jīng)濟(jì)方面要強(qiáng)調(diào)一種智慧管理的作用，使經(jīng)濟(jì)的活力能夠發(fā)揮出去，生產(chǎn)力能夠提升，持續(xù)的提升。

　　第三個，我們必須要強(qiáng)調(diào)社會跟教育的改革，今天大家強(qiáng)調(diào)終生學(xué)習(xí)完全是正確的路徑，中國是一直是強(qiáng)調(diào)人的教養(yǎng)，人的教育。這個教育既是社會的責(zé)任，也是個人修養(yǎng)的責(zé)任，這個在今天中華復(fù)興具體來講，這是每個人都可以去做到的。

　　第四個，因為有這個發(fā)展的一個動力，因為有權(quán)利的運(yùn)用，所以有貪污的現(xiàn)象發(fā)生，所以反貪是很重要的，要把人性中仁者關(guān)懷的力量發(fā)揮出來，在法制節(jié)制規(guī)范的情況之下推行。這個也是中國發(fā)展的趨勢，是內(nèi)部持續(xù)的穩(wěn)定的建立。

　　第五個就是從教育、政治、文化到高度的自覺，變化持續(xù)發(fā)展的力量，這就是文化和文明的城市，了解中國文化的宇宙意義，生命意義，同時也了解和西方溝通進(jìn)行競合，既要競爭又要合作，這種心態(tài)，我們不自卑，也不自傲，我們不封閉但是也要有尊嚴(yán)，這是中國文化文明發(fā)展的方向，在生態(tài)、生活、生命價值上面，逐漸的能夠取得一個效果。

　　大家都知道中國是世界上最大的一個經(jīng)濟(jì)體，也是世界上最大的政治體，更是世界更大文化體，三體的潛力正在發(fā)揮起作為，作為文化體的作用非常重要，是前兩者的根源和能源，也是任何應(yīng)該和政治社會努力和目標(biāo)的基礎(chǔ)。中國夢絕非是空想。

　　所以我們強(qiáng)調(diào)小康，建立小康，但是這個小康成為小康是以大同世界作為基礎(chǔ)，康跟大同不能完全隔離開，小康里面就有大同，大同里面就有小康。所以中國小康社會的建設(shè)離不開大同世界的環(huán)境，你沒有大同世界，你這個小康怎么維持。沒有文化經(jīng)濟(jì)無法真正發(fā)展，所以這個文化是走向大同的。經(jīng)濟(jì)是維護(hù)一個社會物質(zhì)的基礎(chǔ)，所以在這一個內(nèi)外兼顧的政治策略里面，一個大同世界的發(fā)展就必須要求每一個地球上的國家，走向經(jīng)濟(jì)發(fā)展，走向富裕自給。

　　

　　自強(qiáng)不息，厚德載物，見義勇為，當(dāng)仁不讓

　　最后我們再談一下中國如何參加世界的治理，如何面臨自己的責(zé)任的問題。我留意到，習(xí)主席特別提到陽明哲學(xué)中“知行合一”的作用。這是一個人對生命智慧的一種認(rèn)識，這個是中國文化的傳承，所以今天我們講中國的文化是有歷史根源的，從最早的我剛剛提到易學(xué)，《易經(jīng)》中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”了解到人可以自強(qiáng)不息，在這個過程中了解到人應(yīng)該關(guān)心他人，應(yīng)該有一種社群精神，應(yīng)該有一種大同精神。所以這種大同精神社群精神就是人的內(nèi)在的良知。

　　對中國來說，中國歷史上的很多問題，包括我們說的封建或者專制，這里面只代表良知受到淹沒。我們要掌握我們個人良知，我們要掌握中國文化，中國國家它的良知，它的良知就代表它的自我肯定或?qū)κ澜绲呢?zé)任。所以每個國家都可以有這樣的一種認(rèn)識，每個國家都可以參與世界的治理和世界人類生命宮體的建構(gòu)。這不是指中國是個大國，但是中國有它的資源它的歷史的財富，所以要拿出來貢獻(xiàn)給世界。不否定其他人也可以，其他國家也可以來參與這樣的建設(shè)，這就是中國的這種開放的一種包容的精神，不是說只有我這個國家我才能夠管理，別人不可以。

　　尤其我們看到西方歐美文明的成功，也看到它的失敗和缺失的地方，但是我們也能夠幫助他們產(chǎn)生影響的力量，能夠把它帶到一個正規(guī)的一個正確的人類發(fā)展的一個共生共榮的關(guān)系，這不是只是自我，是為了共同切磋，能夠產(chǎn)生一種好的發(fā)展，是中國文明的責(zé)任，這是中國文明發(fā)展的內(nèi)在責(zé)任，也是趕上世界的一種內(nèi)在責(zé)任。所以孔子說，“人能弘道，非道弘人”。人能弘道，人有道德內(nèi)涵，所以它能夠弘道，所以他能夠發(fā)揮人的作用。所以我提出16個字作為中國復(fù)興，中國文化復(fù)興，中華民族復(fù)興的一個精神：自強(qiáng)不息，厚德載物，見義勇為，當(dāng)仁不讓。