?　　曹參請(qǐng)膠州人蓋公當(dāng)高參用“黃老之術(shù)”治理國(guó)家

　　

　　曹參前半生的生涯，主要是在戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺，而在后半生，他成功轉(zhuǎn)型成一名治國(guó)能手，搞出了一套“黃老治國(guó)”的經(jīng)驗(yàn)。

　　按理說(shuō)曹參作為一名武將，書(shū)讀了沒(méi)幾本 ，怎么能治國(guó)呢?這里面就離不開(kāi)一個(gè)人，他叫蓋公。蓋公是膠西(今屬膠州)人，生卒年不詳，近乎于神仙一般的人物，正是他將自己的“黃老之術(shù)”傳授給了曹參，間接影響了整個(gè)國(guó)家的大政方針。

　　蓋公教給曹參黃老之術(shù)

　　據(jù)中華文化信息網(wǎng)《無(wú)為而治的曹參》一文記述，曹參到齊國(guó)擔(dān)任丞相時(shí)，齊國(guó)是一個(gè)擁有七十座城市的大的封國(guó)。當(dāng)時(shí)劉邦剛剛奪得天下，建立了漢朝。但是經(jīng)過(guò)秦末戰(zhàn)亂加上四年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)一片破敗凋敝，當(dāng)時(shí)百姓窮困，國(guó)庫(kù)空虛，人口銳減。曹參面對(duì)這樣一個(gè)爛攤子，怎么才能使經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定呢?

　　他認(rèn)識(shí)到擺在他面前的頭等大事，就是要讓老百姓擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，給以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。他清醒地感到，過(guò)去是靠在馬上用武力奪取了天下，現(xiàn)在天下統(tǒng)一了，不能再憑借武力來(lái)治理天下了。所以必須轉(zhuǎn)變政策，發(fā)展生產(chǎn)，順應(yīng)民心，才能逐步把這樣一個(gè)爛攤子收拾好。

　　現(xiàn)在講考察調(diào)研，其實(shí)古代也是這樣。曹參到齊國(guó)不久，立即把當(dāng)?shù)氐赂咄氐拈L(zhǎng)者和一批有才識(shí)的知識(shí)分子召來(lái)，虛心地向他們請(qǐng)教，如何來(lái)安撫和管理好百姓?如何才能把破敗的國(guó)家治理好?因?yàn)檎偌瘉?lái)的有好幾百人，每個(gè)人只是按照自己的認(rèn)識(shí)來(lái)談，所以提出的辦法也五花八門，有的竟不著邊際。這么大的事，又眾說(shuō)紛紜，搞得曹參也無(wú)所適從，一下子很難做出決斷。

　　正當(dāng)他猶豫不決的時(shí)候。有人告訴他，住在膠西的蓋公，擅長(zhǎng)于研究道家黃老“無(wú)為而治”的學(xué)說(shuō)，有治國(guó)的才能。曹參聽(tīng)說(shuō)后，思賢若渴，立即派人帶著厚禮恭敬地把蓋公請(qǐng)來(lái)。蓋公來(lái)了以后，曹參禮賢下士，親自拜見(jiàn)，向蓋公請(qǐng)教治世安民之道。蓋公看曹參一片真心，就向他建議當(dāng)前治理齊國(guó)應(yīng)該采取清靜無(wú)為的方法。

　　蓋公對(duì)曹參說(shuō)：“只要上面的官府清靜，不生事，不擾民，那么下面的老百姓自然生活就安定了。百姓安定后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)隨之就能得到恢復(fù)和發(fā)展，國(guó)家也就能治理好了。”曹參聽(tīng)了他的話以后非常高興 ，決定把蓋公留在齊國(guó)，并把自己住的正房讓出來(lái)，請(qǐng)蓋公住，以便隨時(shí)為他治國(guó)出謀劃策。曹參在齊國(guó)擔(dān)任丞相的九年中，按照黃老“無(wú)為而治”的辦法制定各項(xiàng)政策，不準(zhǔn)官員去打擾百姓，嚴(yán)懲做壞事禍害百姓的官員，起用一批老成持重又愛(ài)民的官員，使齊國(guó)經(jīng)濟(jì)很快得到恢復(fù)和發(fā)展。原來(lái)動(dòng)蕩不安的社會(huì)日趨穩(wěn)定，百姓過(guò)上了比較安穩(wěn)的太平日子，所以齊國(guó)人都稱頌曹參是賢明的丞相。

　　正是通過(guò)和蓋公的親密合作 ，武將曹參把握住了“黃老學(xué)說(shuō)”的精髓，也學(xué)會(huì)了治國(guó)之術(shù)。

　　蕭何死后，曹參當(dāng)了丞相

　　曹參在山東大員的任上正干得出色，朝廷傳來(lái)了蕭何去世的消息。據(jù)夏于全 、許光宏主編的《中華名人百傳》記載，當(dāng)時(shí)曹參聽(tīng)說(shuō)后，告訴舍人(官名)趕快治辦行裝，說(shuō)：“我將進(jìn)京做相國(guó)。”沒(méi)過(guò)多久，使者果然來(lái)召曹參。

　　說(shuō)來(lái)有趣，曹參當(dāng)初微賤時(shí)，與蕭何關(guān)系友善；等到他們都做了將相后，特別是那次論功之后開(kāi)始有了嫌隙。可他們還是互相理解，蕭何臨死的時(shí)候，所推許的賢臣只有曹參。而曹參對(duì)此也心照不宣，聽(tīng)到蕭何死訊就知道該自己主持大局了。

　　曹參來(lái)到中央之后，干了三件事。第一件，從郡國(guó)官吏中挑選那些不善言辭、穩(wěn)重厚道的長(zhǎng)者，任命為丞相史；第二件，對(duì)于官吏中那些巧于言辭，對(duì)文法刻意深究，一門心思想追求名聲的人，開(kāi)除走人；第三件，喝酒！

　　曹參嗜酒成性到了無(wú)以復(fù)加的程度，他白天飲酒，夜晚飲酒，常常喝到酩酊大醉。那些公卿大夫以下的官吏和賓客看見(jiàn)他日日飲酒，不理政事，很是焦慮，都想來(lái)勸說(shuō)他。可是這些人一來(lái)，他就擺開(kāi)酒席，請(qǐng)他們喝酒，一直喝到酒醉離去為止，使他們沒(méi)有機(jī)會(huì)勸說(shuō)。

　　曹參的后花園緊靠官吏的宿舍，住在宿舍里的官吏們整日飲酒，并伴以歌唱和叫喊，鬧得不亦樂(lè)乎。曹參的隨從官對(duì)此十分惱火，卻又無(wú)可奈何。有一次，隨從官請(qǐng)曹參到后花園游玩，好讓他聽(tīng)到官吏們的醉歌，加以處置。可是曹參聽(tīng)了，不但不加制止，反叫部下也擺開(kāi)宴席，痛飲狂歌，和官吏們相應(yīng)和。

　　怒打兒子，蕭規(guī)曹隨

　　杜昌宏在《蕭規(guī)曹隨》一文中說(shuō)，天長(zhǎng)日久，曹參終日酒醉，不理朝政的行為終于傳到惠帝耳朵里，叫你來(lái)是治國(guó)的，你天天喝成這樣子，搞些什么名堂！曹參畢竟是元老，惠帝還是尊重他的，他對(duì)曹參的兒子說(shuō)：“你私下問(wèn)問(wèn)你的父親，高帝剛剛?cè)ナ溃矣趾苣贻p，作為相國(guó)，整天飲酒，如何能處理國(guó)家大事呢?”哪知曹參聽(tīng)了兒子的話，一怒之下，打了兒子二百大板，并且說(shuō)：“趕快進(jìn)宮侍奉皇帝去，天下大事不是你應(yīng)當(dāng)說(shuō)的。”

　　這下子惠帝惱了，這不是明里打兒子，暗里指責(zé)我?惠帝責(zé)備曹參：“你為什么要打你兒子?那是我讓他勸說(shuō)你的。”曹參這才慌忙脫帽謝罪說(shuō)：“請(qǐng)陛下考慮一下，關(guān)于圣明英武，陛下能比得上高帝嗎?”惠帝說(shuō)：“我怎么敢和先帝相比呀！”曹參又說(shuō)：“陛下看我的才能及得上蕭何嗎?”惠帝說(shuō)：“你好像不及他。”曹參說(shuō)：“講得好，高帝和蕭何平定了天下,制定了明確的法令，只要我們遵循這些法令去做就行了，這不是很好嗎?陛下認(rèn)為我說(shuō)得有沒(méi)有道理啊?”惠帝這才恍然大悟，連聲說(shuō)：“說(shuō)得對(duì)。”

　　這就是著名的“蕭規(guī)曹隨”的典故，其實(shí)說(shuō)到底，曹參追隨的并非蕭何的成法，他所堅(jiān)持的，還是那套黃老之道，就是與民休息，清靜無(wú)為。這套做法在山東已經(jīng)推廣得很好，他現(xiàn)在將之推廣到了全國(guó)。

　　曹參的這套治國(guó)之道究竟包含什么內(nèi)容?又有什么作用?褚雪在《淺析西漢初年“與民休息”政策的影響》一文中總結(jié)說(shuō)：遵循舊制，舉事無(wú)所變更。曹參為相時(shí)，無(wú)所建樹(shù)，一切皆遵循蕭何所制之法，不加變更。這是適合剛剛穩(wěn)定下來(lái)的漢初社會(huì)情況的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂后，人們需要安定，不希望無(wú)休止地變動(dòng)。所以，曹參無(wú)所改動(dòng)并取得了良好的效果。

　　少干預(yù)屬下事，無(wú)擾民。曹參代蕭何為相，當(dāng)他要離開(kāi)齊國(guó)奔赴長(zhǎng)安之前，對(duì)接任齊相說(shuō)：“以齊獄市為寄，慎勿擾也。”這是他唯一的囑咐，意思是說(shuō)，“不必干涉下屬的活動(dòng)，不要過(guò)細(xì)苛察”。

　　擇吏以“厚重長(zhǎng)者”為標(biāo)準(zhǔn)。曹參對(duì)下屬官吏不究細(xì)過(guò)，這也是對(duì)秦“專任刑罰”矯枉過(guò)正的做法。

　　這些做法對(duì)剛剛“離秦之酷”的百姓來(lái)說(shuō)，是非常合適的。所以史稱“參與休息無(wú)為，故天下俱稱其美矣”。以曹參為代表的一批統(tǒng)治者，皆是這樣“填以無(wú)為，從民之欲，而不擾亂”，從而形成了這一時(shí)代的政治之風(fēng)。

　　蘇軾也十分推崇蓋公

　　借助曹參的“黃老之道”，加上后來(lái)文帝、景帝的大力推行，漢初的經(jīng)濟(jì)迅速得以恢復(fù)，終于成就了后來(lái)中國(guó)歷史上的第一個(gè)盛世——“文景之治”。這套治國(guó)方法的推廣，也對(duì)后世的治國(guó)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。那么我們之前說(shuō)過(guò)的那個(gè)膠西人蓋公，作為這一政策的提出者，又受到了怎樣的身后評(píng)價(jià)呢?

　　《史記》中對(duì)蓋公的評(píng)價(jià)很高，細(xì)數(shù)了他的學(xué)脈傳承，并且將他定位為曹參的老師，“太史公曰：始齊之蒯通及主父偃讀樂(lè)毅之報(bào)燕王書(shū)，未嘗不廢書(shū)而泣也。樂(lè)臣公學(xué)黃帝、老子，其本師號(hào)曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂(lè)瑕公，樂(lè)瑕公教樂(lè)臣公，樂(lè)臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國(guó)師。”

　　不過(guò)關(guān)于蓋公生平，我們也只能說(shuō)出這些，在傳授完黃老之術(shù)后，他就像神仙一樣，在歷史記載上消失了。后人為了紀(jì)念他，在今濰坊峽山水庫(kù)西岸中段蓋公山上修了蓋公墓，并在墓旁立祠紀(jì)念蓋公其人，還得到了蘇東坡的極高評(píng)價(jià)。

　　蘇軾為了紀(jì)念他，曾專門寫過(guò)一篇《蓋公堂記》，發(fā)出感嘆說(shuō)：“曹參為漢朝的宗臣，而蓋公是他的老師，可以說(shuō)是一件盛事。但史料沒(méi)有記載蓋公的結(jié)局，難道是古代道德修養(yǎng)很高的人得道成仙而沒(méi)有死嗎?膠西東面有大海屏蔽，南面依傍九仙山，北面隸屬于嶗山，這些地方有不少隱士，但只聽(tīng)傳聞而見(jiàn)不著人，即使可以看見(jiàn)人，也不可招致，誰(shuí)又知道蓋公不往來(lái)在這些隱士之間呢?我怎樣才可以見(jiàn)到他呢?(譯文)”蘇軾甚至在密州(今諸城)任上，修建了蓋公堂來(lái)憑吊他，隨時(shí)和賓客同僚吏員們一起，到這里來(lái)游樂(lè)休息。他甚至希望有朝一日，還會(huì)有蓋公一樣的人來(lái)此居住，自己則得以藉此與之來(lái)住。

　　可惜，蓋公祠早毀，現(xiàn)已成為農(nóng)田，蓋公墓也毀于盜墓賊之手。特約撰稿 田野

　　 （來(lái)源：半島網(wǎng)-城市信報(bào)） [編輯: 張珍珍]