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　　文/翟廣順

　　將勞乃宣寫(xiě)入我的《旅寓青島教育名人現(xiàn)象研究》一書(shū)，絕非獵奇心理使然 ，而是因?yàn)閯谀诵档靡粚?xiě)。勞乃宣在青島八年是他人生旅途的最后一站，他為青島的學(xué)校教育、圖書(shū)館藏、中外交流、經(jīng)典譯介、詩(shī)歌創(chuàng)作等諸多領(lǐng)域都烙上了深深的印記，至少在20世紀(jì)前20年很難找到第二個(gè)人與其比肩。

　　然而，真正動(dòng)筆寫(xiě)勞乃宣，卻時(shí)感筆端艱澀。因?yàn)椋肷嵟妗⑼砟昕途忧鄭u的勞乃宣其思想心路和人生軌跡太過(guò)復(fù)雜。在中國(guó)，士人與改朝換代向來(lái)有說(shuō)不清的復(fù)雜關(guān)系，勞乃宣是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)步入湍急的歷史洪流時(shí)走進(jìn)青島，這位晚清學(xué)部副大臣、代理大臣一直是歷史的“弄潮兒”，在經(jīng)歷了那么多的疾風(fēng)驟雨后落腳尊孔文社和禮賢書(shū)院，他才明白周馥引薦他到青島接受衛(wèi)禮賢招聘的歷史性意義。

　　勞乃宣個(gè)性的復(fù)雜在于，他既受中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德的熏陶，又受鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后迅速傳入中國(guó)的西方政治、文化的影響。一方面，他身居清廷官僚高位，忠君而又保守。勞乃宣在政治上矢志不渝地捍衛(wèi)封建帝制，凡清廷典禮皆至京師隨班行禮，撰文仍用清朝年號(hào)故歷，不惜自篡“大清宣統(tǒng)六年”年號(hào)。1917年溥儀壽辰之際，勞乃宣與衛(wèi)禮賢合謀，欲讓溥儀娶德國(guó)皇室公主為后，為此他由青島化裝入京奏呈“聯(lián)德復(fù)清”條陳。另一方面，勞乃宣對(duì)西方政治和文化又有某些了解，政治上他主張君主立憲，文化上他主張改革漢字，實(shí)現(xiàn)教育普及。

　　正是在青島，在尊孔文社，在禮賢書(shū)院，面對(duì)近代中國(guó)前所未有的激變，勞乃宣不甘心做一切向后看、祖宗之法全不可變的腐儒，他要轉(zhuǎn)變，盡管這種轉(zhuǎn)變對(duì)他來(lái)說(shuō)極其艱難。勞乃宣于1919年出任了更名為“青島禮賢甲種商業(yè)學(xué)校”的監(jiān)督。他主持尊孔文社，不但延聘寓青遺老 ，還通過(guò)總稽察蔣楷敦請(qǐng)德國(guó)學(xué)者為禮賢書(shū)院和德華大學(xué)堂的學(xué)生開(kāi)辦“中德文會(huì)”。勞乃宣寓居青島的教育活動(dòng)，客觀上適應(yīng)了晚清教育由“治人”之教向“治世”之教的遞相流轉(zhuǎn)，他期望喚醒澆薄輕肆的世道人心，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)凌夷的哀痛。

　　勞乃宣參與在社內(nèi)建起藏書(shū)樓，收經(jīng)、史、子、集和德、英、法文等中外書(shū)籍萬(wàn)余冊(cè)，親筆寫(xiě)下了《青島尊孔文社建藏書(shū)樓記》，他還指導(dǎo)衛(wèi)禮賢將《易經(jīng)》《論語(yǔ)》《老子》等一批中國(guó)典籍譯成德文。勞乃宣通過(guò)與衛(wèi)禮賢等外國(guó)知識(shí)階層的交往，有意無(wú)意地實(shí)踐著由傳統(tǒng)士大夫向現(xiàn)代性知識(shí)精英的轉(zhuǎn)變，以至在勞乃宣身上初見(jiàn)科舉制度廢除后現(xiàn)代價(jià)值信仰者的端倪。如果將勞乃宣置于中國(guó)晚清的時(shí)代巨變和青島德租借地具體的時(shí)代坐標(biāo)點(diǎn)上考量，這個(gè)說(shuō)法就會(huì)更令人信服。

　　也許，勞乃宣已經(jīng)意識(shí)到他的轉(zhuǎn)變將在遺老群體中產(chǎn)生某些影響，因此他很在意后人對(duì)他的評(píng)價(jià)。勞乃宣為《自訂年譜》題有一詩(shī)，最后的幾句是：“畢生心跡泯將迎，歷遍崎嶇視若平。自問(wèn)非夷亦非惠，孤懷留待后人評(píng)。”此詩(shī)既流露出孤懷遺恨、蒼茫荒涼的心跡，又表現(xiàn)出對(duì)客觀公允的“后人評(píng)”的渴望。對(duì)于勞乃宣這種不但以學(xué)問(wèn)見(jiàn)尊、而且以名節(jié)見(jiàn)重的知識(shí)精英來(lái)說(shuō)，譽(yù)兮，毀兮，折射出的皆為中國(guó)傳統(tǒng)文化和復(fù)雜變幻時(shí)代所造就的近代知識(shí)精英的復(fù)雜意義。

（來(lái)源：半島網(wǎng)-半島都市報(bào)） [編輯: 李敏娜]