□ 本報記者 朱子鈺

本報實習生 孫聚平

清明前后，擺脫了寒冷的天氣，正是出門放風箏的好時節。在大多數人的世界里，五彩繽紛是風箏的色彩，是春日的色彩，也是記憶中故鄉和童年的色彩。

“故鄉的風箏時節，是春二月，倘聽到沙沙的風輪聲，仰頭便能看見一個淡墨色的蟹風箏或嫩藍色的蜈蚣風箏。”散文《風箏》中，北京天空中的風箏，讓魯迅回憶起了童年往事，他的小兄弟常常“張著小嘴，呆看著空中出神”，甚至為別人放風箏“驚呼”“跳躍”。

實際上，除了娛樂功能，風箏的設計、造型、扎糊、繪畫、放飛等各個方面，使傳統工藝以活態形式流傳于人們的日常生活中，反映了民俗生活和民間審美情趣，實現了文化的傳承，成為一個常說常新的話題。

“最早的飛行器是中國的風箏”

風箏在我國已存在兩千年之久，又有紙鳶、鷂子之稱，作為一種無關溫飽的娛樂活動，風箏能夠在小農社會流傳千年，足見其生命力和影響力。民藝學專家潘魯生總結，“作為文化的民藝它體現出藝術的特征，作為生活的民藝，它體現出民俗的和社會的特征”，歷經千年的發展與沉淀，風箏早已與中國人民的生活、中華文明融為一體。

追溯風箏的起源，它是古代先民模仿雄鷹在空中飛翔而作，最早具有軍事偵察功能。《墨子》載：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下”，美國華盛頓航空和空間博物館展廳寫道“人類最早的飛行器是中國的風箏和火箭”。直到盛唐時期，風箏才逐漸演變成一種娛樂活動，“折竹裝泥燕，添絲放紙鳶”，隨后花樣越來越多。宋代出現了一種特殊玩法，放飛風箏時，故意讓牽引風箏的絲線纏繞在一起，哪只風箏的絲線先被絞斷，風箏的主人便輸掉了游戲，時人記載道：“橋上少年郎，競縱紙鳶，以相勾引，相牽翦截，以線絕者為負”；明清之時，從宮廷貴族到平民百姓，風箏作為春日的一項娛樂活動，更為繁盛，膾炙人口的詩句“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”，便出自清代詩人高鼎。

風箏經過匠人的精心扎糊繪制，極具藝術美感，乘風而上，在空中裊娜多姿地自由飄蕩，自然美與藝術美融為一體，成為文人墨客競相嘆詠的題材。從唐代“向誰夸麗景，只是嘆流年。不得高飛便，回頭望紙鳶”，到宋代“雨余溪水掠堤平，閑看村童謝晚晴。竹馬踉蹡沖淖去，紙鳶跋扈挾風鳴”，再到清代“春風蕩蕩春城闊，閑逐兒童放紙鳶”，在風雅文人的筆下，風箏象征著自由、象征著童趣，在令人心馳神往的天際翱翔。除去詩詞歌賦，在繪畫和瓷器中也屢屢出現風箏的身影。南宋宮廷畫家蘇寒磣的《百子圖》，明代畫家徐渭的《風鳶圖》，都將風箏創造性地融入到作畫者構思的圖景之中。晚宋“嬰戲風箏圖”瓷枕、明代青花童子風箏紋瓷盤和斗彩風箏紋瓷杯、清代五彩風箏圖瓷碗，這些流傳至今的文物都將風箏惟妙惟肖地繪制于其中。如果說繪畫和彩瓷屬于宮廷貴族的藝術，那么楊家埠木版年畫頻頻出現的紙鳶形象，則可印證風箏在民間藝術中的地位和普及性。

遠不止觀賞與娛樂價值

風箏在華夏大地的流傳地域之廣、發展歷史之長，如此兼具群眾基礎和藝術審美的活動，絕不是單單依靠觀賞、娛樂支撐其穿越千年歷史，走進千家萬戶。如果把風箏單純地當作一件民間玩物，那就大錯特錯。

山東大學文化產業管理專業副教授唐建軍認為，風箏含有文化、藝術、體育、科技、民族性等多重概念，是一個復雜的綜合體。“風箏凝聚了民間的生活方式、思想信仰、審美情趣，它的產生、發展和演變與當地的自然環境特點、時代的生產力水平、特定時期的經濟文化政策密切相關。”

古代，人們普遍認為風箏還兼具養生健身之功效。冬去春來，萬物復蘇，迎著和煦的春風，呼吸著帶有青草芳香的空氣，人們走向原野，感受春回大地的勃勃生機，牽引著絲線，在曠野上奔走，讓風箏乘風而上，抬頭望著在天際翱翔的風箏，將世俗煩惱拋諸腦后，古人云“迎天順氣，拉線凝神，隨風送病，有病皆去”。

在牽引絲線和迎風奔走中可使四肢得到舒展放松，抬頭凝神欣賞飛在天際的紙鳶，心神淡然，仿佛和春天融為一體，風箏運動深受孩童喜愛，孩童在游玩嬉戲的同時，也可以收獲運動的功效。宋代文言筆記小說集《續博物志》中記載：“春日放鳶，引線而上，令小兒張口而視，可泄內熱”。而在很多國內外醫學工作者的研究中，風箏被現代醫學認為具有積極的醫療作用，“風箏療法”被應用在治療精神抑郁、神經衰弱、少兒智力不足和視力減退等疾病中。

民俗文化中，人們認為放風箏可以“放晦氣”，風箏飛上天空，將絲線剪斷，風箏隨風飄去，也喻示將自己的疾病、災難等不幸之事一同帶去。“放晦氣”之說廣為流傳，《紅樓夢》第七十回“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮詞”中便有對風箏可以放走晦氣的描寫。李紈對黛玉說：“放風箏圖的是這一樂，所以有說放晦氣，你更該多放些，把你這病根兒都帶了去就好了。”這種說法在現代也并不是沒有道理，中醫專家左新河在接受媒體采訪時表示，春季推崇“向上”運動，最有效的便是放風箏，“放風箏時頭向上揚、眼向上望，胳膊往上抬，整個人都是向上舒展的，非常有利于陽氣的升發”。

當今社會，隨著體育運動的規范化和普及化，風箏在1986年被納入全國正式體育比賽項目。中國風箏協會成立后，先后舉辦了全國風箏錦標賽、全國中學生風箏賽、全國風箏精英賽等國內外大型賽事。2000年在第四屆全國農民運動會上，風箏成為正式比賽項目。風箏作為我國一項具有傳統性、民族性的體育運動，從老百姓在原野之上的休閑競逐，到被納入國家正式體育競賽項目，這一古老的體育文化運動在當今社會生活中仍能大放異彩，在娛樂性、競技性、藝術性、大眾性的綜合作用下，日益融入到大眾日常社會生活中，傳統古老的風箏運動被人們重新認識與接納，發展出適應現代生活的特點和風格。

風箏因其獨特的物理屬性，還一度成為現代科學的試驗工具，在著名的“風箏試驗”中，美國科學家富蘭克林利用風箏成功將雷電引入萊頓瓶中，受“風箏試驗”的啟發制成避雷針。萊特兄弟也是在風箏空中飛翔的啟發下，研制出世界上第一架動力飛機。

為何濰坊能成為“風箏之都”

談到風箏的代表地，首推山東濰坊。1984年，首屆濰坊國際風箏節開幕，吸引了來自美國、日本、新加坡等國家和地區的代表和眾多風箏愛好者參加。借助風箏節的影響，濰坊發展成為“世界風箏之都”，提升了城市知名度和影響力。濰坊國際風箏節會徽是由繁體“風”字演變而成的蝴蝶風箏，“風徽”的設計既體現了風箏姿態萬千、美輪美奐的藝術美，也展現了我國悠久的風箏發展史和獨具民族地域特色的風箏文化。

濰坊之所以能夠成為風箏界的“扛把子”，一方面在于深厚的歷史文化傳統。濰坊風箏在古代便頗具盛名，《濰縣志》載：“清明，小兒女作紙鳶、秋千之戲”“紙鳶其制不一，于鶴、燕、蝶、蟬各類外，兼作種種人物，無不惟妙惟肖，奇巧百出”。清朝時，濰縣風箏手工藝者賀大為乾隆皇帝舉辦的千叟宴扎制仙鶴童子風箏，更涌現出了以扎制風箏而聞名的“風箏世家”。2006年，濰坊風箏被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

另一方面，風箏手藝人有意識地將區域內特色文化資源進行高層次開發和一定形式的再創造，通過對優秀文化資源的高層次轉化，將非遺傳統文化與現代生活聯系，并將先進的創意理念用于文化產品的設計生產中，體現現代審美和使用需求，形成了較為全面、發達的風箏文化產品系統，不斷吸引新的文化企業聚集。最典型的是，濰坊風箏將中國三大木刻版畫之一的濰坊楊家埠木版年畫與風箏藝術有機融合在一起，題材豐富、自然生動的年畫繪制或裱糊在風箏上，風箏在年畫的映襯下更具民族特色和藝術美感。在有“中國風箏第一村”之稱的濰坊市王家莊子，依靠風箏制作技藝大力發展風箏產業，從最初單一的風箏加工，發展成為風箏工藝品制作、銷售等為一體全產業鏈模式，產生了大量的風箏制造加工企業集聚現象，風箏規模生產廠家已達到上百家。

2018年，濰坊風箏總產量已經占到全世界的80%以上，并且這個數字還在不斷增長。一年一度的世界風箏盛會上，千姿百態的創意風箏被展示出來，受到中外參展者的喜愛，國內外商人爭先恐后地進口濰坊風箏，推動了地方經濟和外貿發展。經過創新性傳承和創造性發展，濰坊風箏成功打造出獨具特色的文化品牌，將世界各地的風箏訂單聚集到濰坊，也將中國風箏文化推向世界，推動了全球化潮流下的文化多元。