□半島全媒體記者  孟秀麗

8月10日，恰逢農(nóng)歷七月初七，是中國傳統(tǒng)節(jié)日七夕佳節(jié)。下午，半島讀書會在市南區(qū)漳州一路48號茶友茶方舉辦七夕專題分享活動，文史學(xué)者、半島都市報(bào)人文青島工作室主任劉宜慶講述七夕的起源演變、文化內(nèi)涵和民間習(xí)俗，帶領(lǐng)現(xiàn)場讀者及線上網(wǎng)友走進(jìn)“中國情人節(jié)”的前世今生，活動在半島新聞APP上進(jìn)行了全程實(shí)時(shí)直播。

“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。”在中國傳統(tǒng)文化中，歷代大家描述七夕節(jié)的詩文車載斗量，七夕節(jié)也是非常重要的民間傳統(tǒng)節(jié)日，又稱女兒節(jié)、乞巧節(jié)。劉宜慶首先介紹了七夕節(jié)的起源和演變。“七夕節(jié)起源于漢代的星紀(jì)崇拜，興盛于唐代，鼎盛于宋元，豐富于明清，衍生出穿針乞巧、喜蛛應(yīng)巧、守夜許愿、曝書曬衣等眾多習(xí)俗。因?yàn)榕＠煽椗墓适铝鱾骶眠h(yuǎn)，因此七夕節(jié)也被稱為中國的情人節(jié)，”劉宜慶表示，“天氣依然炎熱的夜晚，看看浩瀚星河的兩側(cè)——牽牛星和織女星，人們對頭頂星空的這種仰望，其實(shí)就構(gòu)成了中國哲學(xué)的起源，也構(gòu)成了天文學(xué)的起源。”

劉宜慶表示，七夕節(jié)歷史悠久源遠(yuǎn)流長，具有豐富的文化內(nèi)涵。“西周時(shí)期的《詩經(jīng)·小雅》就有這兩顆星了，‘跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不見報(bào)章。’說明當(dāng)時(shí)老百姓已經(jīng)把牽牛星、織女星神化了。這起源于人們對大自然的崇拜，明亮星空中，人們關(guān)注到了銀河兩岸比較亮的牽牛星和織女星，然后賦予它們美好的想象，將其人格化，進(jìn)而升華為牛郎織女相會的愛情故事，體現(xiàn)了人們對美好生活的向往。”劉宜慶認(rèn)為，牽牛星與織女星（牛郎與織女）契合了古代中國農(nóng)業(yè)社會農(nóng)耕文明的主題，代表了中國“耕織”的農(nóng)業(yè)文化，“一個(gè)是耕種，耕地離不開牛；人類社會要生存繁衍，要保暖，離不開紡織。男耕女織就是古代中國農(nóng)耕社會的生活圖景。”

劉宜慶認(rèn)為，七夕節(jié)作為我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，被賦予了浪漫色彩并流傳上千年，與“牛郎織女”七夕相會的故事密不可分。“相傳，天帝的孫女織女擅長織布，每天在天宮給天空織彩霞。她厭煩了這樣枯燥的生活，就偷偷下到凡間，嫁給了河西的牛郎，過上了男耕女織的生活。被此事惹怒的天帝把織女捉回天宮。牛郎用扁擔(dān)挑著一對兒女追上天宮。王母娘娘拔下金簪，在二人之間劃出一條天河，只允許他們在每年的農(nóng)歷七月初七相會一次。他們堅(jiān)貞的愛情感動了喜鵲，每到七月初七這天，無數(shù)喜鵲飛來，架起一座跨越天河的鵲橋，讓牛郎織女得以相會。”于是，七夕節(jié)成為中國最具浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日，既擁有牛郎織女鵲橋相會的浪漫寓意，也賦予了人們對幸福生活的美好期盼。

“在古代，人們對‘七夕’的重視程度更勝于今天。漢代《古詩十九首》中有‘迢迢牽牛星，皎皎河漢女’的詩句，牛郎織女的故事已經(jīng)廣為流傳，”劉宜慶表示，“東漢末年連年戰(zhàn)亂，老百姓渴望安定的生活，男耕女織代表了人們生活的理想。織女被民眾視為紡織女神，是女孩兒們崇拜的對象，所以凡間女子便在七月初七晚上向她乞求智慧和技藝。東晉葛洪的《西京雜記》‘漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之’是古代文獻(xiàn)中最早的關(guān)于乞巧的記載。”

時(shí)光流轉(zhuǎn)中，七夕的內(nèi)涵抑或“故事生長點(diǎn)”立足婚戀主題，不斷獲得充實(shí)和發(fā)展。劉宜慶介紹說，魏晉南北朝，七夕節(jié)較之漢代在上層社會更加盛行，在南朝民間和北朝也都有了一定的傳播。這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)最為明顯，“在漢代詩賦中七夕及牛女傳說只是偶爾出現(xiàn)，隨著魏晉南北朝詩歌創(chuàng)作的興盛，七夕題材頻繁出現(xiàn)在上層文人的詩文中。”劉宜慶介紹道，“魏文帝曹丕，西晉陸機(jī)，南朝謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓等人，均有以七夕或牛女傳說為主題的詩歌流傳于世，如謝靈運(yùn)《七夕詠牛女》詩等。”

隋唐至宋元是古代七夕節(jié)發(fā)展演變的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期的七夕節(jié)經(jīng)歷了隋唐五代的蓬勃發(fā)展、兩宋時(shí)期的極致繁華并在元代走向穩(wěn)定地傳承，其在不同階段有著不同的歷史變化和階段特征。隋唐五代，統(tǒng)治者更重視七夕節(jié)，成為盛大的皇家節(jié)日。“在唐代詩文中留下大量印記，在節(jié)日與文本的互動中加強(qiáng)了與男女情愛和現(xiàn)實(shí)政治的聯(lián)系。”劉宜慶表示，唐代七夕將與“巧”有關(guān)的節(jié)俗發(fā)展到了極致，乞巧成為唐代七夕中占據(jù)優(yōu)勢地位的節(jié)俗。

而在“華夏傳統(tǒng)文化造極于趙宋”的北宋，文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)了“七夕節(jié)”字樣；宋代將七夕節(jié)定位為國家法定節(jié)假日，節(jié)日娛樂性及商業(yè)氣息突出，七夕節(jié)的節(jié)日氣氛達(dá)到頂峰。在劉宜慶看來，宋代的七夕節(jié)擺脫了以往以“乞巧”、“祈星”為主的單一形式，具有了多元復(fù)合節(jié)日的性質(zhì)，“七夕跨越階級、性別、民族和地域而存在。在民間，宋代七夕節(jié)高度大眾化、娛樂化、商業(yè)化，普通民眾尤其都市市民成為過七夕的主力；在朝廷，宋代七夕節(jié)正式成為國家法定節(jié)假日，完成了正統(tǒng)化、規(guī)范化、合法化的歷史性轉(zhuǎn)變。至于元代，從史書、方志和文學(xué)戲曲作品中均能找到與七夕有關(guān)的記載，尤其是元雜劇，大量引用牛女傳說，虛筆中折射出現(xiàn)實(shí)。”劉宜慶表示，“元代之前，七夕幾乎在每個(gè)朝代都衍生出了新的主題和節(jié)俗，元明清三代這種情況幾乎罕見。自元代始，七夕節(jié)的節(jié)日主題及主要節(jié)俗幾乎不再發(fā)生重大變化，其發(fā)展態(tài)勢由元代之前的動態(tài)發(fā)展、與變向明清的穩(wěn)定同一轉(zhuǎn)化。”

清中期后，傳統(tǒng)七夕節(jié)開始由盛轉(zhuǎn)衰。清嘉慶年間，乞巧等風(fēng)俗逐漸衰落。上世紀(jì)八九十年代以來，受外來文化的影響，西方文化節(jié)日的普及成為現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)全球發(fā)展的文化產(chǎn)物，也成為了現(xiàn)代人生活的日常。七夕節(jié)逐步現(xiàn)代化，并被潛移默化地打上了“中式情人節(jié)”的標(biāo)簽。 尤其弘揚(yáng)倡導(dǎo)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以來，七夕節(jié)以國風(fēng)主題和美好內(nèi)蘊(yùn)廣受關(guān)注。在劉宜慶看來，國風(fēng)、傳統(tǒng)文化、古典詩詞、以及傳統(tǒng)節(jié)日，在當(dāng)下生活節(jié)奏非常快的時(shí)代，能受到大家的歡迎，是因?yàn)樗軗嵛楷F(xiàn)代人的心靈，給人們帶來精神上的滋養(yǎng)。“不論什么時(shí)間，親近傳統(tǒng)文化，讀讀古詩詞，我們的身心都會得到巨大的放松，也能獲得精神上的愉悅感。”

活動現(xiàn)場，劉宜慶介紹了歷朝歷代及不同地區(qū)的七夕傳統(tǒng)習(xí)俗，如七夕斗巧、乞求姻緣、種生求子、拜魁星、七夕觀星拜星、曬書曬衣、葡萄架下聽悄悄話、吃巧果、雕瓜燈等。劉宜慶還為大家介紹了一件前代沒有后代失傳的習(xí)俗——玩“摩睺羅”，“也叫磨和樂，是舊時(shí)河南開封民間七夕節(jié)的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為胖胖小童，穿荷葉半臂衣裙，手持荷葉、蓮花或并蒂蓮。每年七月七日，在開封‘潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣磨和樂，乃小塑土偶耳’。”劉宜慶介紹說，這一習(xí)俗名為音譯，源自佛經(jīng)，是沿絲綢之路傳入中原的。

“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。”從古至今，在無數(shù)文人墨客的詩詞中，七夕節(jié)總是寄托著人們獲得巧手藝、愛情浪漫美滿等美好愿望。活動現(xiàn)場，半島讀書會邀請到兩位嘉賓以朗誦和演奏的方式共同詮釋七夕節(jié)文化內(nèi)涵，音樂教師、青島市朗誦協(xié)會會員胡燕現(xiàn)場以陶笛吹奏了纏綿悱惻的《羋月傳》插曲及愛情歌曲《天空之城》，高中語文教師、錦瑟詩社創(chuàng)始人劉春華朗誦了七夕主題的古詩詞《古詩十九首》第十首、秦觀的《鵲橋仙》及白居易的《長恨歌》片段，與現(xiàn)場讀者及線上網(wǎng)友共慶七夕。